中华始祖文化传承与传播的现代路径-嘉峪关新闻网

内蒙古快三开奖结果

中华始祖文化传承与传播的现代路径

来源:未知2019-08-08 11:59

  中华始祖文化传承与传播的现代路径。_文化/宗教_人文社科_专业资料。中华始祖文化传承与传播的现代路径。,传承路径,传播路径,光在水中的传播路径,光在空气中的传播路径,传播路径是什么,文化传播公司怎么赚钱,传播中华文化的意义,声音的传播速度是340m,声音的传播教学设计

  中华民族始祖文化产业的伟大使命(下) 中华始祖文化传承与传播的现代路径 李泽生 由以上分析可知, 民族始祖文化来自于创世神话,是一个民族在文明初创时 期形成的文化性格和价值追求的文化萌芽, 在其形成过程中不断受到人类认知和 传播形式的影响,因此,对始祖文化的学术研究还应从历史学、哲学、美学、心 理、文学、建筑学等多学科进行研究,以避免在始祖文化研究、解读中出现泛化 和狭隘化。 所谓泛化, 是指将始祖文化与一切文化内容联合起来,将始祖文化内容无限 扩大化,使其陷入包罗万象的大杂烩;所谓狭隘化,是指将始祖文化体系与内容 仅限于历史与考古的框架内,将始祖文化无限“神圣化” ,使人无所措手足, “动 辄得咎”——这正是我国学界目前的状况。 笔者认为,文化的本质内容是“人的去自然化” ,特点就是传播与传承,本 文旨在论述文化的特点,即文化的传播与传承,传播是指空间上的含义,传承是 指时间上的承续。 能够使文化得以传播与传承的载体很多,现代最重要的载体之 一就是旅游文化和文化旅游。 旅游文化是文化, 是文化的一个亚类,但绝不是旅游和文化的简单叠加,它不 是一个组合品,具有自身独立的完整性。旅游文化是传统文化凝结在旅游中、通 过旅游实践才能表现出来的一种文化。文化旅游的实质则是旅游,它的实践就是 旅游者对旅游资源文化内涵进行体验的过程,这也是文化旅游的主要功能之一, 它给人一种超然的文化感受,这种文化感受以饱含文化内涵的旅游景点为载体, 体现了审美情趣激发功能、教育启示功能和民族、宗教情感寄托功能。 一、古代旅游文化观念的形成与传统文化在旅游中的传播 (一)旅游历来是传统文化传播与发展的载体之一 尽管我国的旅游活动的广泛开展, 形成热潮,是改革开放以来的新气象;旅 游业的发展也受世界旅游热的影响 , 逐步形成与世界旅游业接轨的趋势 ,但是 , “旅游”一词却并不是“舶来品” ;旅游活动在中国也有悠久的发展史,其丰富的 文化内涵, 比较起西方学者就旅游所下的定义及阐释,要丰富得多、深刻得多。 可以说,中国的传统文化孕育了中国的旅游;而中国的旅游又是中国传统文化的 一个重要部分,几乎人人都知道“读万卷书,行万里路”古训。 “旅游”一词, 最初出现于我国南北朝时期, 诗人沈约的《悲哉行》诗云, “旅游媚年春,年春媚游人。徐光旦垂彩 , 初露晓凝津。时缨起稚叶,蕙气动初 藏” 。到唐代,旅游一词即频繁使用于诗文之中, 如韦应物的《送姚孙还河中》诗 曰,“上国旅游罢, 故园生事微” ;张籍的《岭表逢故人》,“过岭万余里, 旅游 经此稀” ;白居易的《宿桐庐馆同崔存度醉后作》诗曰, “江海漂漂共旅游, 一 尊相劝散穷愁”等。 “文化” 一词最早见于 《周礼· 正义》 , “观乎人文以化天下。 ” 这句中的 “观” 亦有“观察” 、 “观光”之义,“人文以化天下”侧重于教化之义, 故汉代刘向的 《说苑·指武》云,“凡武之兴, 为不服也/文化不改, 然后加诛” 。 “文化”指的 是倡仁义以兴教化的意思。 将 “旅游” 活动与 “文化” 现象结合起来考察, 会发现中国的传统旅游活动, 具有丰富的众多的形式内容, 以及深刻的文化内涵, 漫长的发展历史。 中国传统的旅游与传统文化有着密不可分的联系。 旅游根植于中国传统文化, 传统文化又丰富着旅游活动。传统文化中的哲学、文学、宗教、艺术及至民俗等 等, 都与中国的传统旅游活动结合得十分紧密, 旅游仅是其外在行为, 文化则 为其内涵。它渗透到旅游活动的各方面, 使旅游活动充满着浓厚的文化意蕴。 (二)古代旅游观念理论的形成 1。来自于旅游实践的儒家比德观 先秦时代, 没有旅游一词, 但在文人雅士中却存在早期旅游形式。 儒家的 “修 身、齐家、治国、平天下”的积极入世思想与道家的“逍遥物外” 、 “无为而治” 的消汲避世思想从两个方面, 直接影响到中国古代文人的出处去就的行为与立 场。在旅游活动中, 儒家和道家的观念也是各有其丰富内容的。 孔子是儒家学派的创始人。在“游”的问题上, 也强调“经世致用” 。虽然, 他一方面说“父母在,不远游” 。但另一方面,他又主张“游必有方” ,也曾说,“智 者乐水, 仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿” 。这话颇有些哲理,因为 它将自然界的山水与人的精神活动联系起来,视流水能赋予人的灵性与智慧, 山 岳能赋予人的宽厚与仁慈,有一种比况、象征的意义。孔子曾面对滔滔而逝的流 水, 感慨道: “逝者如斯夫,不合昼夜” ( 《论语·子罕》 ) 。孟子也曾说, 孔子“登 东山而小鲁,登泰山而小天下” ( 《孟子·尽心》 ) 。这两例都说明了儒家将登山临 水的游的活动与哲理感悟联系起来, 从而体味其中的深意。 汉代的刘向在 《说苑》 中载有孔子和其子贡的一段对话, 大意是说,子贡问孔子, 君子为何见江河 则一定要驻足观看呢?孔子答道, 君子应用水来附比德行。 你看水流各处而无私 心,它像德;水滋润万物生长,它像仁;水由高向低流淌,它像义;水深难测,它像 智;水奔深谷而无畏,它像勇;水虽柔弱,而无处不到,它象征明察;水容纳一切 而不辞让,它象征宽容; 水洗涤不净之物,如仁义以教化人。这段话, 把自然界的 流水与社会上的人的道德品质联系起来,赋予了比况意义。至于山岳, 为何为仁 者所乐呢?《尚书·大传》上曾有这样一段记载,子张问孔子,仁者何乐乎山,孔 子答道:山是巍峨崇高的,草木繁茂, 禽兽繁衍,人的财用产生于山野,为人所猎 伐,无私给予; 云雨生于山野,雨露滋润,万物得以生长,百姓得以生存, 故仁者乐 于山也。这便是儒家的“比德观” 。孔子将自然界的山水与人的社会品质作类比, 是非常生动而形象的。纵观古今 ,孔子的“比德观”是立足于儒家的积极入世 , 经世致用的基础上的。以儒家的人品美德, 社会公德, 如仁、义、礼、智、信等 来衡量,欣赏自然界的山岳河流,来揭示自然界的美感的社会属性,赋予自然以人 间社会的道德伦理的内容,从而奠定了儒家在“游”的问题上的价值取向

作者:admin 责任编辑:admin
江苏快3开奖结果 上海快3开奖结果 江苏快三开奖结果 江西快三开奖结果 上海快三开奖结果 江苏快3开奖结果 北京快三开奖结果 河南快3开奖结果 江苏快三开奖结果 上海快3开奖结果